美玉

　　玉在我國的歷史可謂源遠流長。從舊石器時代的玉石混用，到新石器時代的精美玉器，人們對玉的審美意識在逐步提升，當時人們將玉轉化為神物而頂禮膜拜。到春秋戰國時期，玉器的觀賞功能被人們重視，其審美價值漸漸掩蓋了社會價值。漢代以后，玉的功能主要以觀賞為主。在如此漫長的玉文化演變中，人們用玉比擬一切走到了極致的“美”。玉成為財富、美德、學識、容貌、信義等美好事物的比擬物。玉所折射出的豐富文化內涵，我們能夠從語言中得以證實。

　　在《漢語大詞典》里以玉為詞根的詞和詞組就多達1268個。漢語詞匯里面的同根詞恐怕沒有哪一個能夠與之相比了。在如此浩大的玉詞語中與女性相關的詞語又居多數，約占總數的十分之一。為什么人們在描寫女性的時候特別喜歡用玉作為比擬物呢?這中間反映出人們怎樣的審美心理?玉與女性之美又有著什么樣的淵源關系呢?本文試從文化的角度入手加以剖析。

麗華秀玉色，漢女嬌朱顏

　　“麗華秀玉色，漢女嬌朱顏”，這句詩是李白《南都行》中的佳句，此處用“玉色”比喻女子貌美。用“玉”象征美貌的用例，早在《詩經•國風》中就有記載：“彼其之子，美如玉，殊異乎公族”，“白純束，有女如玉”等。以《詩經》為契機，人們沿用以玉比美的傳統，創造出一大批詞匯。這些詞語產生在不同的時代，反映出了在不同歷史時期的影響力。筆者試從有記載“玉”的書證起算，剖析“以玉比貌”在各個朝代的用例及所蘊涵的文化意義。 

　　戰國時期楚國宋玉在《笛賦》中曰：“赤顏臻，玉貌起，吟《清商》，追流徵”。《呂氏春秋•貴直》中記載：“惠公即位二年，淫色暴慢，身好玉女”。這里的“玉貌”、“玉女”都用借代的手法，代稱美貌的女子。晉代王嘉《拾遺記•后漢》中也有類似記載：“靈帝乘船以游漾，使宮人乘之，選玉色輕體者，以執篙戟，搖漾於渠中”。從這些史料中可看出，用“玉”代指的絕代佳人，似乎毫無尊嚴和人格而言，處于一種被欣賞、把玩的附庸地位。

　　當然，也有單純用“玉”形容女子貌美的詩句。晉代的陸機就有：“玉容誰得顧，傾城在一彈”的絕妙佳句。“長眉橫玉臉，皓腕卷輕紗”是南朝梁代丘遲的詩句。詩仙李白也有“玉面耶溪女，青蛾紅粉妝”的佳句。這里的“玉容”、“玉臉”、“玉面”都是形容女子儀態萬千，貌美如玉。

　　到了唐宋時期，形容女子像玉一樣美好的詞語大量出現。如：“玉人”、“玉仙”、“玉姝”、“玉童”、“玉潤”、“玉頰”、“玉蛾”、“玉奴”、“玉芙蓉”、“玉兒”、“玉真”、“玉京人”。這些豐富的詞語大多產生于文人墨客的筆下，從這些描寫女子容貌的詩詞中，可感受到古代的一種審美傾向。古人辨玉的標準，在陳性《玉紀》中概括為“體如凝脂，精光內蘊，質厚溫潤，聲音洪亮。”而在中國的傳統文化里，內斂含蓄，溫文爾雅，剛柔一體的女子方達到至美的境界。這樣，玉與女性在審美實質，審美方向上形神相合。語言經過長久的積淀，充分的反映了這種思維。

　　到了元明清時期，出現在戲曲中以玉比貌的詞語也不少。如：元朝張鳴善的“霧鬢云鬟，楚宮腰素妝打扮，恰便是玉天仙謫降人間”中的“玉天仙”；班惟志套曲中的“是誰家玉卿?只恁般可憎，喚的人一枕蝴蝶夢兒醒”里的“玉卿”；王仲元套曲中的“把一固玉臂蟬娟，閃在瑤臺月底”中的“玉臂蟬娟”；還有“玉娉婷”、“玉靨”、“玉　盂”、“玉簪”都指女子貌美。為什么有這么多以玉為詞根的詞來指美女呢?這與玉在中國社會的審美地位和文化地位相關。在長久的歷史時期內，人們在逐步地對玉的審美變化中，似乎能夠悟出一種時代風尚、一種民族習慣、一種社會心理、一種集團氣質。玉作為一種豐富的文化載體，不僅體現了人們外在的行為規范和一些典章制度，還進一步滲透到人們的內心深處，影響著人們的思維方式和審美模式。正如清朝俞樾在《群經平議•爾雅二》中所言：“古人之間，凡甚美者則以玉言之。《尚書》之‘玉食’，《禮記》之‘玉女’，《儀禮》之‘玉錦’，皆是也。”“以玉比貌”是眾多玉文化中的一個重要分支，辜鴻名曾指出：“一個民族中的女姓正是該民族的文明之花，是該文明國家的國家之花。”

　　中國人對美女的認同或期望，是溫文而雅，輕柔悠然，內斂含蓄。如《世說新語•賢嬡》中形容兩位女子之美：“王夫人神情散朗，故有林下風氣；顧家婦清心玉映，自是閨房之秀。”而玉質之堅潔，玉色之溫潤，真玉之難求，美玉之賞心悅目，這種審美心理和審美享受，與美貌女子帶給人們的心理美感相得益彰。在這種審美的趨同下，產生了豐富的以玉比擬女子美貌的詞語。這是我們從事物的積極方面入手去看待問題。而實質上中國古代社會里女性的處境告知人們如此多的帶有玉的詞用在女性身上，也許反映的恰是傳統文化的消極方面。我們試從這個角度加以分析。

青蓮兩瓣開，玉荀雙尖蹺

　　“青蓮兩瓣開，玉荀雙尖蹺”是明朝玉磬《清江引•蒲靴》中的詩句。此處用“玉荀”指女子經過纏足后的小腳，這在當時被喻為最美。小腳成為中國古代人們審視女性美的一個重要尺度。唐朝杜牧《詠襪》中有詩句“鈿尺裁量減四分，纖纖玉荀裹輕云。”蒲松齡《聊齋志異•織女》中也有：“隱約畫廉前，三寸凌波玉荀尖”的詞句。人們用一種很微妙的心理去欣賞這種殘缺美。“玉鉤”、“玉弓”也指該含義。見于元代吳昌齡的套曲《端正好•美妓》“襯緗裙玉鉤三寸，露春蔥十指如銀。”以及明代徐霖在《繡襦記•逑葉良儔》中的：“掀羅幕蕩玉鉤，弓鞋裙襯雙鳳頭。”都用“玉鉤”再現女子的玲瓏俊俏和美麗無比。“玉弓”見于清代汪懋麟的《姑蘇競渡曲》：“欲識真珠裙帶動，凌波一對玉弓來”。從這些史料中可看出：小腳在元明清時代已蔚然成風。這種風氣到底是怎樣形成的呢?

　　據史書記載，最初女子纏足大約產生于五代末年南唐李煜宮中有位宮女娘，善于歌舞，李煜命人制作了一朵金蓮花，讓　娘用帛纏腳，使之纖小上屈，然后在蓮花上跳舞，舞姿因而顯得格外輕靈飄逸。后世的學者據此認為，纏足自此而始。纏足在產生之初是出于男性對女性輕靈舞姿或纖巧身姿的一種審美欣賞。當這種審美成為主流之后，纏足就演變為風俗。女子爭相纏足，那些想讓自己的女兒成長為真正的小姐并嫁與體面人家的母親們從小就要給女孩子纏足。“玉鉤”、“玉荀”、“玉弓”就形成于這樣的大文化背景下。從這樣的文化詞語中，我們可探究出這種審美傾向對女性產生的巨大影響力。男性把小腳作為一個愛戀對象而予以崇拜、賞玩、歌詠。女子為求得認同、青睞，心甘情愿地入俗，忍受身體的這種迫害。纏足之風蔓延整個中原大地。清朝康熙皇帝禁止中國人纏足的敕令在幾年后被撤回。滿族姑娘很快就開始模仿中原姑娘的纏足。清代的方絢曾把小腳分為五類，十八種。一雙小腳應該具備如下條件：肥，軟，秀。他說：“瘦則寒，強則嬌。俗遂無藥可醫矣!故肥乃腴潤，軟斯柔媚，秀方都雅。然肥不在肉，軟不在纏，秀不在履，且肥軟或可以形求，秀但當以神遇”。人們把小腳當作一種藝術品來把玩、欣賞。纏足風俗演變至此，這種審美心理發展成為束縛婦女的一種手段。文人墨客爭相在詩文中贊賞、詩化這種美。并且用“玉”加以比擬，提升這種美。

　　人們不僅用“玉”比喻女子的小腳。女性的肢體、身材、音容笑貌、舉手投足都被賦于玉的含義，用來表達人們對女子的贊美、欣賞和傾羨。如：玉甲、玉爪(指女子指甲的美麗)；玉尖、玉指、玉蔥、玉粳、玉纖、玉纖纖(手指之纖細、美麗)；玉肌、玉軟、玉雪、玉質、玉嬌(肌膚的潔凈細膩)；玉柄、玉臂、玉藕(指女子的手臂)；還有玉齒、玉腕、玉手、玉掌、玉腰、玉骨、玉體等玉詞語，幾乎女子身體的各個部位都可以用“玉”來美化。這些詞語全面的展示了女子的靜態美。形容女子動態之美的詞也有很多，如：“玉亭”、“玉姿”、“玉亭亭”“玉精神”都形象地再現了女子的優美姿態。還有豐富的以玉比貌的成語，全方位地用玉比擬女子，體現其審美標準。內在之美，冰清玉潤；外在之美，仙姿玉色；具體之美，粉妝玉啄；抽象之美，瑤環瑜珥；身材之美，亭亭玉立；肌膚之美，冰肌玉骨。美女流淚，是拋珠滾玉；美女嬌嫩柔弱，是玉軟花柔、軟玉嬌香、溫香軟玉、溫香艷玉；美女的聲音，是珠圓玉潤；女子的貞潔之美，是冰滑玉潔，守身如玉；出生名門的女子是金枝玉葉，瓊枝玉葉；女子的不幸身亡是香消玉減、玉殞香消、玉碎珠沉、玉葬得埋、珠沉玉沒。

　　玉與女子被其中千絲萬縷的聯系緊緊地連在一起。經過歷史長長地積淀，產生了豐富的玉詞語。當我們運用和賞析這些詞語時，一方面我們從中領悟到了人們對女性美的欣賞，對玉價值的認可，以及人們對二者審美價值的認同與首肯。另一方面也反映出傳統文化的消極方面。暴露了中國社會里，女性地位極其低下的社會現實。而中國社會重男輕女之觀念，實自殷代即已有之。”《韓非子》里有這樣詳細記載“產男則相賀，產女則殺之”。這種殺女嬰惡俗，在商代開始流行。即認為生女不嘉不吉，殺而求吉理所當然。當“玉荀”、“玉鉤”、“玉弓”所代表的審美標準走向另一個極端時，它已成為迫害和約制女性的一個枷索。 

　　劉大同在《古玉辯》中提出：“伏思吾國文化之開化，以玉為最古，其他皆在其后。”許多學者甚至認為：在中國歷史上曾經存在一個玉器時代，這樣的設想尚未定論，但從中感受到玉文化在中國的深遠影響。正如英國偉大科學家李約瑟博士曾贊許：“對玉的愛好，可以說是中國文化的特色之一，三千多年以來，它的質地、形狀和顏色一直啟發著雕刻家、畫家和詩人的靈魂。”豐富的玉詞語就產生于這樣的大文化背景下。玉與女性在形神相合的審美趨同下走到一起。以玉為詞根的詞語形象的反映了中國女性文化的兩個方面。本文對此略加剖析，從中可以窺見中國玉文化的豐富內涵。