《水滸傳》是一部反映宋朝生活的百科全書，僅書中就寫到了元宵節(jié)、盂蘭盆節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、臘八節(jié)等，作者對(duì)月圓之日的正月十五、七月十五、八月十五十分偏愛，宋朝這個(gè)和平時(shí)間長(zhǎng)、重視傳統(tǒng)文化的時(shí)代，對(duì)其他節(jié)日也發(fā)揮到了極致。有宋一代，是一個(gè)政治環(huán)境相對(duì)寬松、民風(fēng)醇厚的時(shí)代。所以，對(duì)于節(jié)日，也每每過得熱烈而張揚(yáng)。

　　《水滸傳》中寫到了宋朝的端午節(jié)。書中第十二回寫到楊志被發(fā)配到大名府，受到了梁中書的器重。“自東郭演武之后，梁中書十分愛惜楊志，早晚與他并不相離，月中又有一分請(qǐng)受，自漸漸地有人來結(jié)識(shí)他。那索超見了楊志手段高強(qiáng)，心中也自欽伏。不覺光陰迅速，又早春盡夏來，時(shí)逢端午，蕤賓節(jié)至，梁中書與蔡夫人在后堂家宴，慶賀端陽。”書中蕤賓節(jié)，就是端午節(jié)。這次過端午節(jié)，蔡夫人推薦楊志押送生辰綱，引出了智取生辰綱，這個(gè)端午節(jié)成為梁山壯大發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　書中用一首詩來描寫端午節(jié)的民俗，但見：

　　盆栽綠艾，瓶插紅榴。水晶簾卷蝦須，錦繡屏開孔雀。菖蒲切玉，佳人笑捧紫霞杯；角黍堆銀，美女高擎青玉案。食烹異品，果獻(xiàn)時(shí)新。葵扇風(fēng)中，奏一派聲清韻美；荷衣香里，出百般舞態(tài)嬌姿。

　　綠色的艾草和紅色的榴花相映，又有菖蒲，還有角黍，也就是粽子，營(yíng)造出了濃烈的端午氣氛。從中我們可以窺探出宋朝時(shí)期對(duì)端午節(jié)的重視，體會(huì)出其中的一些民俗。端午節(jié)，宋人不是局限于初五這一天，而是從五月初一一直到五月初五。初一至初四，大街小巷，充溢著叫賣端午“節(jié)物”的人，“節(jié)物”主要有桃枝、柳枝、葵花、蒲葉、佛道艾等物品。這幾天的叫賣，是一種渲染，一種推波助瀾。五月初五，才是端午的高潮。初五日，人們把“節(jié)物”陳于門首，用茶酒供養(yǎng)，舉行祭祀活動(dòng)，以及一些其他活動(dòng)。

　　宋元時(shí)期，端午節(jié)的商業(yè)功能與驅(qū)邪功能開始凸現(xiàn)，娛樂功能也逐漸增強(qiáng)。宋朝的端午節(jié)是持續(xù)15天的，即從五月初一開始到十五日，十五日叫“大端午”，這十多天內(nèi)，市民們爭(zhēng)相出售桃、柳、葵花、菖蒲、艾葉、粽子、五色絲、茶、酒等。道家也開始借助節(jié)日世俗化，各種驅(qū)邪祈福的東西多起來了，如五色縷、桃印、避兵繒、艾葉、避瘟扇等，還增加了厭勝物與道家靈符，即艾符、天師符、午時(shí)符、桃符等。民間也開始流行相互贈(zèng)賞、宴飲等娛樂之風(fēng)。

　　一是插艾草。插艾草和石榴，須在天未亮?xí)r，將艾草、石榴等綁成束插在門上。有的還將艾草編為“人形”，或干脆飾成“張?zhí)鞄?rdquo;像。將艾剪成小虎，或在所剪彩虎上黏艾葉，戴在頭上避邪。艾草代表招百福，是一種可以治病的藥草，插在門口，可使身體健康。這一天，人們還要沐浴，《歲時(shí)廣記》引用《瑣碎錄》寫道：“五月五日午時(shí)，取井花水沐浴，一年疫氣不侵。俗采艾柳桃蒲揉水以浴。”

　　二是吃粽子。宋代的端午節(jié)，最為普遍的是吃粽子，《歲時(shí)雜記》說，端午粽子，名品甚多，形制不一，有角粽、錐粽、菱粽、筒粽、秤槌粽、九子粽等。除此之外，宋人還會(huì)食用香糖果子、白團(tuán)、紫蘇，飲蒲酒等。“香糖果子”，是將菖蒲、生姜、杏、梅、李子、紫蘇等，切成絲，以糖蜜漬之而成。“菖蒲酒”，是用菖蒲浸制而成，“以菖蒲或縷或屑泛酒”。

　　三是戴百索。 “百索”是用條紋清楚的絲線繡織成各種飾品，可以佩戴，掛于脖項(xiàng)，也可以相互贈(zèng)送。小孩則纏繞在手臂上。 “符箓”，是將繒彩剪成小符兒，戴在頭上，插于鬢髻之上，所以又叫“釵頭符”。佩帶“五毒圖”最為特別。“五毒”是指蜈蚣、蚰蜒、蛇、蝎、草蟲之類，宋人以為，這“五毒”可以用以治療瘡癤，可以毒死其余益蟲，所以就將其剪裁成圖飾，佩帶在身上。

　　戴香包頗有講究。老年人為了防病健身，一般喜歡戴梅花、菊花、桃子、蘋果、荷花、娃娃騎魚、娃娃抱公雞、雙蓮并蒂等形狀的，象征著鳥語花香，萬事如意，夫妻恩愛，家庭和睦。小孩喜歡的是飛禽走獸類的，如虎、豹子；猴子上竿、斗雞趕兔等。青年人戴香包最講究，如果是熱戀中的情人，那多情的姑娘很早就要精心制作一二枚別致的香包，趕在節(jié)前送給自己的情郎。小伙子戴著心上人送給的香包，自然要引起周圍男女的評(píng)論，直夸小伙的對(duì)象心靈手巧。

　　現(xiàn)代的宋朝文獻(xiàn)中，很少看到賽龍舟的記載，這也許是節(jié)日的內(nèi)涵發(fā)生了變化。端午在古人心目中是毒日、惡日，在民間信仰中這個(gè)思想一直傳了下來，所以才有種種求平安、禳解災(zāi)異的習(xí)俗。宋朝生活環(huán)境和政治環(huán)境相對(duì)寬松、人們生活的安居樂業(yè)，民俗節(jié)日差不多每月都有，屢屢過得熱烈而張揚(yáng)。宋朝的端午節(jié)從五月初一始終到五月初五。初一至初四，大街小巷，充溢著叫賣端午“節(jié)物”的人，“節(jié)物”次要有桃枝、柳枝、葵花、蒲葉、佛道艾等物品。叫賣實(shí)際上是一種渲染，是對(duì)端午節(jié)的一種醞釀。相反五月初五倒成了端午節(jié)的低谷。時(shí)至今日，端午節(jié)在國人心目中仍是一個(gè)十分盛行的隆重節(jié)日，不過毒日、惡日的概念變成了紀(jì)念屈原、伍子胥、曹娥等人的日子。紀(jì)念屈原

　　

　　此說最早出自南朝梁代吳均《續(xù)齊諧記》和南朝宗懔《荊楚歲時(shí)記》。據(jù)說，屈原投汨羅江后，當(dāng)?shù)匕傩章動(dòng)嶑R上劃船撈救，一直行至洞庭湖，始終不見屈原的尸體。那時(shí)，恰逢雨天，湖面上的小舟一起匯集在岸邊的亭子旁。當(dāng)人們得知是為了打撈賢臣屈大夫時(shí)，再次冒雨出動(dòng)，爭(zhēng)相劃進(jìn)茫茫的洞庭湖。為了寄托哀思，人們蕩舟江河之上，此后才逐漸發(fā)展成為龍舟競(jìng)賽。百姓們又怕江河里的魚吃掉他的身體，就紛紛回家拿來米團(tuán)投入江中，以免魚蝦糟蹋屈原的尸體，后來就成了吃粽子的習(xí)俗。看來，端午節(jié)吃粽子、賽龍舟與紀(jì)念屈原相關(guān)，有唐代文秀《端午》詩為證：“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”

　　紀(jì)念孝女曹娥

　　

　　此說出自東漢《曹娥碑》。曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數(shù)日不見尸體，當(dāng)時(shí)孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號(hào)哭。過了十七天，在五月五日投江，五日后抱出父尸。

迎濤神

　　

　　春秋時(shí)吳國忠臣伍子胥含冤而死之后，化為濤神，世人哀而祭之，故有端午節(jié)。這則傳說，在江浙一帶流傳很廣。伍子胥名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，后來子胥投奔吳國，助吳伐楚，五戰(zhàn)而入楚都郢城。當(dāng)時(shí)楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以報(bào)殺父兄之仇。吳王闔閭死后，其孫夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰(zhàn)百勝，越國大敗，越王勾踐請(qǐng)和，夫差許之。子胥建議，應(yīng)徹底消滅越國，夫差不聽，吳國太守，受越國賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，視死如歸，在死前對(duì)鄰舍人說：“我死后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國軍隊(duì)入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江，因此相傳端午節(jié)亦為紀(jì)念伍子胥之日。

　　國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，該民俗經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄。。“端午節(jié)”為國家法定節(jié)假日之一，并列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。